围棋真的是尧帝发明的么？
上述关于文化的基本定义，并非笔者杜撰而是引用于《现代汉语词典》
文化：①人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。②考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。③指运用文字的能力及一般知识。
《现代汉语词典》的这一关于文化的定义当是来自于我国著名的学者梁漱溟的总结：“所谓文化不过是一个民族生活的种种方面”；“文化，是社会和人在历史上一定的发展水平，它表现为人们进行生活和活动的种种类型的形式，以及人们所创造的物质财富和精神财富”；当然，《现代汉语词典》对文化的定义也未见得就是对文化一词的权威解读，但无论如何应该算是较为浅显易懂的，可以为非专家学者类的普通人所能够理解和接受的概念。“
哲学家黑格尔说：凡熟知的概念，往往是无知的。正是由于人们对文化一词的熟知，才显得人们对这一概念的片面和无知，总之，对于文化这一概念的解读，众说纷纭，不胜枚举，各个学科的专家学者们都试图从诸如历史学、哲学、社会学、人类学、语言学、自然科学等各自学科的角度界定出各具特征的概念。又有专门研究人类文化的学者提出了文化广义和狭义的概念，如1871年，英国文化人类学家泰勒在《原始文化》一书中对文化涵义表述为：文化或文明就其广泛的人种学而言，是一个复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗及作为社会成员的人所获得的才能与习惯。而英国学者马克・J。史密斯甚至专门著述了《文化 再造社会科学》一书，提出了对文化的再认知。
笔者无意也无力对文化的定义做深度研究，只不过是为了借助对于文化一词的笼统定义引出关于围棋文化的思考而已。那么，究竟什么是围棋文化呢？要回答这个问题，首先要从围棋的产生谈起……
陶六博俑，东汉，藏大都会艺术博物馆
1围棋探源
对于围棋的起源，迄今为止，史学界也并无定论，最广为流传的说法是：尧造围棋，丹朱善之。此说最早见于先秦典籍《世本》，但《世本》的作者不见于史，而现代有学者因书中称赵王迁为“今王迁”认为此书是由战国末年的赵国人所作。成书年代约为秦始皇十三年至十九年（公元前234年—前228年）。且世本历经秦汉，几经儒者改易增补。西汉，司马迁作《史记》时亦曾采用、删定世本。故此说也未见得经得起考证。而晋张华在《博物志》中据此更明确“尧造围棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作围棋以教之。”强调了围棋的教化作用。
唐时皮日休在其所著《原弈》中对此提出质疑，：“弈之始作，必起自战国，有害诈争伪之道，当纵横者流之作矣。岂曰尧哉！”并不同意围棋的教化作用，反而定义围棋“有害诈争伪之道，”
陶六博俑（博局），东汉，藏大都会艺术博物馆
明朝陈仁锡在《潜确类书》中又提出“乌曹作博、围棋”。乌曹相传是尧的臣子，有的又说他是夏桀的臣子。后来，董斯张的《广博物志》、张英的《渊鉴类函》等也采录了这种说法。这里有一个问题，根据《文选·韦昭＜博弈论＞》 李善 题注引《系本》称：“乌曹 作博。” 宋 高承 《事物纪原·博弈嬉戏·陆博》：“《説文》曰：古乌曹氏 始作博，盖 夏后 之臣也。《事始》曰： 乌曹 始置博陆之戏。”都证明乌曹只是作博，博并非围棋，大概是因为孔子曾说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎 。”的句子，便有博弈便是围棋的误解，其实博、弈是完全不同的两个技艺。但是古人有时对此也含混不清，如清代周悦让《倦游庵椠记·丛考》“博弈”节言：“《论语》皇疏：‘博者，十二棋，对而掷采者也。弈，围棋也。’按：《说文》：‘簙，局戏也。六箸，十二棋，从竹，博声。古者乌冑宜作曹作簙。《晋阳秋》：‘陶侃曰：博弈，纣所作。’以樗蒲、围棋、博弈为三事。前面说博者，十二棋，对而掷采者也。弈，围棋也。后边又说以樗蒲、围棋、博弈为三事，将博弈定位为博，有些含混不清。
笔者倾向于博、弈为两个完全不同的棋类游戏，博有六著，故又称为六博。三国时期著名的Z治家、文学家，曹魏的开国皇帝魏文帝曹丕的《艳歌何尝行》就有对摴蒲六博的描写
何尝快。
独无忧。
但当饮醇酒。
炙肥牛。
长兄为二千石。
中兄被貂裘。
小弟虽无官爵。
鞍马馺馺。
往来王侯长者游。
但当在王侯殿上。
快独摴蒲六博。
对坐弹棋。
博具
（未完待续）
围棋文化发展史：“文化”二字竟无权威定义
围棋文化发展史：“文化”俩字是怎么来的？
《围棋文化发展史》 作者李昂 每周四定期更新
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